如果说曹操、刘备等人也说台湾话，可能大多数人多不敢相信，但这是千真万确不容置疑的事实。

台湾地区除了官定的国语－北京话之外，使用人口最多的当属台湾话，在这个时候谈台语，并非要赶搭本土化列车，而是以一个历史研究者、文学爱好者、语言学习者的立场，做一份历史语言的考据报告。

台湾话是通行于福建南部、台湾地区以及东南亚华人社会的“闽南话”，也就是所谓的“河洛话”——上古汉语。

住在河洛地区的人叫“河洛人”，所讲的话叫河洛话，但河洛话为何会出现在闽南？河洛又是什么地方？

汉初将东周旧都成周、洛邑两地改制，称为河南县与洛阳县，是以汉、晋以来统称之为“河洛”，我们一般所说的河洛，就是由此而来；在周朝时，河洛地区位居天下之中，故有中州或中原之称，因此河洛与中原本为一体，河洛人即是中原人，是最道地的中国人；河洛话是最纯正的汉语。

山南水北谓之“阳”，故河洛故地，应该是在洛水之北与黄河之南，涧水以东，瀍水以西一带，那就是古人逐鹿中原的地方，是东晋以前，汉人的政治、文化中心，是汉文化的发祥地。

在河南省安阳县小屯村的殷墟故地，发现了最初的汉字——“甲古文”，在陕西、山西、河南等地，随着青铜器的出土，商周时代使用的古汉字——“钟鼎文”陆续被发现；即使到刘邦建国以后，才用”汉”做为朝代名称，但之前的各朝各代，却早已使用汉字，写汉文，说汉语；是以我们敢大胆推断，在宋朝以前的官话--古汉语（河洛话），就是当今的台湾话（闽南话），被当时的天下，奉为正音、雅言。

孔夫子平常在家讲山东话，但是他在开补习班，教授诗经、书经时，或主持重大庆典时，一定使用台语，论语述而篇有云：”子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也”，即可证明，不信请看孔夫子所说的台湾话：”近朱者赤，近墨者黑”；在曹操的名诗《短歌行》中，有如下三段：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多、”“明明如月，何时可掇，忧从中来，不可断绝”、“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，河枝可依”；以及《神龟寿》中的“神龟虽寿，犹有竟时，螣蛇乘雾，终为土灰”等句；如果不用台语诵读，就不见押韵，不合“有韵为诗”的标准，当然唐诗宋词裡，更多这种例子。（参看拙着台语唐诗三百首、台语宋词三百首）。

不管李白、杜甫或是你我他，如果要作近体古诗，非得使用中原音韵--汉语不可，否则会“平仄不分”，“去入不明”；只有使用河洛古音吟诗，才能分清平仄，表达优美诗韵；其它从荀子、伦语、史记、汉书等古藉中找出台湾话的相关资料，另篇补述。

为什么古汉语--河洛话，会飘洋过海到台湾？说来话长，却是有蹟可寻，有桉可稽；话说中国边患，自古有之，周平王为避犬戎之乱而迁都“洛邑”；秦汉时的外患为北方的匈奴，汉高祖曾被困“白登”七日，狼狈而逃，从此，自高祖以至文、景两帝，对匈奴皆採和亲政策怀柔匈奴，以求厚植国力；至汉武帝时，国势强盛，开始对匈奴用兵，使匈奴分裂成“北匈奴”和“南匈奴”。

北匈奴逃至东欧，变成今日的“匈牙利”，南匈奴则内附，居住在陕、甘、幽、并诸地，并派汉人行政长官——“司马”加以统治；汉文化虽然了不起，但汉人的德性及官风，想必令人不敢恭维。

匈奴人在汉官“把人当马”管理期间，铁定吃足苦头，数百年积怨难忍，一但晋王朝因八王之乱，国家衰败之际，匈奴人“刘渊”最先发难，倾巢而出，首开五胡乱华之局，史称“永嘉之乱”（公元三零七年），中原板荡，衣冠士族，大量南迁福建泉州。

南宋参知政事，泉州晋江人“梁克家”所撰《淳熙三山志》称：“永嘉之乱，衣冠南渡，时入闽者八族”，又称：“爰自永嘉之末，南渡者，率入闽：陈、郑、林、黄、詹、丘、何、胡”；福建通志五十五卷云：“晋永嘉后，中原衣冠，避地趋焉”；九国志提到：“晋永嘉二年，中州衣冠入闽者八族，以中原多事，畏难怀居，无复北响”；八闽通志说到：“晋永嘉中，衣冠多趋闽，自是畏难无复仕者”；瓯宁志亦称：“晋永嘉末，中原丧乱，士大夫多避乱入闽”；闽中记也提及：“永嘉之乱，中原人士，相前后入闽；后梁王审知亦中原河南固始人”。

以上所引述各家之言，为的是要证明，这是第一批移民到福建的中原汉人，他们有如陶渊明《桃花源记》所说的“先世为避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉”。

这批难民，把居住的地方叫做“晋安”，以遥祝祖国--晋王朝平安；把所在地的两条河川，命名为“晋江”及“洛阳江”，并在洛阳江上建洛阳桥，以纪念晋故国及故乡洛阳；宋代的大书法家“蔡襄”写有《洛阳桥记》一文；明崇祯十三年，郡守孙朝让，重修泉州洛阳桥，并为之记，文中曾提到：“迄今遵海而居，横江而渡者，悠然有小河洛之思焉”。

由此可见，晋人就像移民到美国的台湾人，把蒙特利市变成小台湾，把义美、新东阳都搬到彼岸一样；故国之思，千古不易。

三百六十年后（公元六百七十年），唐高宗总章三年，河南光州固始人，归德将军－陈政及其子陈元光－开漳圣王，率领五十八姓，一百二十三员官吏，三千六百名步卒，经营闽南，勦抚盗贼及佘族。

武则天垂拱二年（公元六百八十六年），经宰相狄仁杰奏请，准另置漳州；因漳江与老家河南临漳的漳水相似之故，是以，以漳为水名及州名，这是第二批有规模南下的中原人氏。

陈元光于二十一岁时继父业，尝娶佘族锺氏女以为安抚，然于五十五岁时，终为佘人所害，死后被封为临漳侯；临漳为其故乡，以其地临近漳水故名。（即今天河南安阳地区，为殷墟故地，乃甲骨文发现之处）

临漳古名邺都，是河神娶妇故事的主人翁－西门豹所管辖的邺地；曹操的魏国就建都于此，铜雀春深锁二乔的铜雀台也建在此地，曹丕篡汉之后，才迁都洛阳。

发生在此地，最出名的历史事件，就是信陵君曾于此夺晋鄙兵符，救赵退秦；因台湾有很多开漳圣王庙，故此赘言。

又过二百年（公元八百八十年），河南光州固始人王潮、王审知、王审邽兄弟入闽，潮奏表归唐，封为泉州刺史，兴学劝农；唐昭宗赐为福建观察使，乾宁年拜为威武军节度使，检教尚书大僕射，卒，季弟王审知代为正使。

王审知治闽时，延聘贤俊，建学四门，教闽百姓；审邽子王延彬建招贤馆，收留唐亡后之衣冠旧族，所谓“中原扰嚷不已，公卿多来依之“；五代以后，闽南泉州，成为唐末士大夫避难之所，台湾人好客之风，实源于此，这是第三批有规模的中原移民。

王审知治闽近三十年，四境安宁，不见兵革，唐末虽割据福建，仍然效忠大唐，唐亡后，终其一生，未曾独立，始终奉唐正朔，把治理的福建地方，称为大唐江山，简称唐山，这是漳州人及泉州人被称为唐山人的由来；同属闽南泉州人的郑成功，在明末迁台后，亦遥奉明之正朔，想必係受同乡先贤的启发吧！

四百年前，福建人开始移民海外，有人渡过黑水沟到台湾，有人到泰国、印尼、马来西亚、菲律宾等地；东南亚一带的华侨，除少部份为广东江浙人士外，多是操河洛话的大唐子民－唐山人；因此东南亚诸国称中国为唐山，

但若把唐山人泛指大陆来的外省人，那可就牛头不对马嘴了。

清代偶有闽南的罗汉脚，零星地来台湾讨食，直至郑成功收复了台湾，带来大批官兵，这才是闽南河洛族裔最大规模向台湾移民的开始。

郑成功本身是泉州南安石井人，他带来的人，一定以泉、漳人氏居多；所以至今台湾人仍以河洛裔佔大多数，这是上古汉语－河洛话留传台湾的大概经过。

河洛人是中华民族的精英，东晋以前，居住在大中原，五胡乱华后北方沦陷，留在北方的汉人同胞，势必胡化，君不见大唐李家于北朝时被赐姓为“大野”，隋文未帝之前被赐姓为“普六茹”。

朝廷过江诸人，建都建康（今江苏南京），时日一久，也必定和吴越人融合，血统语言纯度不保，可以想见；唯永嘉之乱后，相率避难，直奔晋安地区的河洛人，端赖福建多山，交通不便之故，得以保存较纯正的中原血统及语音。

郑成功不成功之后，他的官兵子民，就地取材，和台湾的平埔族女子通婚生子，在台湾落地生根，台湾地区出现了新的河洛人；这是继唐朝汉人与佘族通婚之后，汉人第二次大规模地与异族血缘交流。

我们判断，大多数的人，都溷有母系马来种血统，仔细瞧，每一个人都有“番面番面”的感觉，因为早期的台湾人，大都只有唐山公，没有唐山妈。

古代，汉文字就像现在的英文一样，为万国通用语言，在中国大陆上，为狭义及广义的中国人所使用，各省的人，话不相通，但书可同文，然因语不同音，所以汉文不等于文言文，只有以河洛古音所发音的文言文才叫汉文，以中原正音所发音的近体古诗才叫汉诗。

细听闽南的河洛话，古朴典雅，都是作诗的材料；明朝时代，河洛话已有准确“八声十五音”的文字记录出现，我们可以很清楚的、公式化的辨识“平、上、去、入、分阴阳”的“阴阳八调”；会讲闽南话的人，只要分得清平仄音，都是准诗人，略加教导，便能“听声辨八调”，立刻可变成作诗高手。

现在的国语--北京话是“胡化的汉语”，是九百五十年来，盘据中国北方的辽、金、元、清诸异民族的语言加上汉语所形成的胡汉溷合语言，平仄紊乱，入声消失，说话要捲舌、撇唇、咬牙、切齿，与汉语出口成声大异其趣。

我敢打赌，汉唐古人如果复活，能够和他们交谈的，只有台闽地区说古河洛话的人才行，说国语的人，最多只能笔谈，而且最好的成绩，只能达到二成的实力。最后以拙作近体诗二首做总结，诗曰：

其一

天下三分火德衰　　八王争斗庙堂拆

胡言千载乱华语　　北调南腔相竞来

其二

胡言乱语北京话　　大汉天声韵出差

河洛古音依旧在　　中原北望叹咨嗟

汉学临风堂 

法远　谢魁源 撰述  2000/12/31/PM1017