 |
 |
 |
 |
台湾土风舞的发展
|
 |
|
在西方土风舞引进之前，最接近台湾土风舞这种舞蹈概念的是在1952年，由中华民族舞蹈推行委员会发起的“中国联欢舞”，用歌曲配以简单的舞蹈动作，一方面锻炼身心，一方面普及民族精神教育。 台北万华国际青年会（YMCA），是目前已知最早在台湾开授土风舞课程的机构，根据外国传教士及日本国际青年会留下的土风舞唱片及信息开课，不过数量有限，当时的老师只能教一些简单的韵律
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
高山族婚俗
|
|
|
婚庆时，将小米磨成粉，加水搅糊，包入鱼虾（虾露出尾巴），捏成鸡蛋大小的团，置于沸水锅中烧，熟后捞出食用庆祝。 娘家泼水送新娘——高山族新郎前来女方接新娘时，当新娘、新郎一登上车，车子要开回夫家时，新娘的母亲或家族中的长者，手持一盆水，往新娘车上一泼，车子开动，紧接着新郎便把手中的扇子由车中抛下，泼面盆水者即刻捡起扇子猛扇，
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
穿耳
|
|
|
在高山族男女青年中还有穿耳的习惯，如今只有女子穿耳，男子就很少了。穿耳的目的如同汉人的一样，为了戴耳环。但高山族人穿耳不仅在耳垂上穿孔，而且还要在耳轮上穿孔。悬挂的装饰物不是金、银而是竹管、贝壳和铝盘，竹管上有精细的雕刻，在竹管的一端用丝线穿一串琉璃珠，并结扎在头发上。有的耳饰是大木环，因为太重，常常把耳朵下部撕裂。 平埔人为了扩大耳孔，就不断加大竹节，以
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
台湾民俗－正月童谣
|
|
|
初一早，初二早，初三睏到饱，初四接神，初五隔开，初六舀肥，初七七元，初八完全，初九天公生，初十有食席，十一请子婿，十二请查某子返来食泔糜配芥菜，十三关老爷生，十四月光，十五是上元暝。 初一元旦(又称新正)，事先就要依据干支找出当年“开正”的时刻。“开正”的时刻通常很早，有的人家甚至通宵守岁，一等刻到來，就燃放鞭炮，在神佛前摆上各色“甜料”，如红枣、冬瓜糖、
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
高山族的丧葬仪礼（二）
|
|
|
鲁凯人 鲁凯人认为病死在家中为善终，死在户外、自杀、他杀，或被巫术致死为横死，难产死亡亦为横死。对善终者要换上盛装，上下肢屈于胸前作蹲坐状，用布包扎紧，并在肩部打结，然后从床上移置室内石床上。停放后，向亲族、亲戚报丧。凡近亲接讯，即往吊祭，从表兄弟姊妹以内的亲属关系皆须往吊祭，各方近亲穿礼服前往丧者家中，围尸凭吊，诉述死者生前事迹，呼嘘哭泣，表示哀悼，
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
高山族的丧葬仪礼（一）
|
|
|
在许多民族的观念中，死亡是很神秘的事情，高山族也不例外。他们认为人死后灵魂不灭，因此有强烈的崇拜祖先的观念，各族群都有祖灵祭祀。他们把灵魂分为善恶两种，死亡也分为善死与恶死。善灵自然是善死的灵魂，即祖灵，是要祭祀的；恶灵是指死于非命的人变成的，这些恶灵常常在人间做怪。对于恶死之人，多采取简单掩埋法，死地多插标识以避之，居室亦多废弃，或请巫师禳逐。对于善死者就
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
高山族的婚姻仪礼（二）
|
|
|
排湾人中的其他族群也有类似的婚礼习俗。如玛家社、德文社、拉瓦尔群、布鲁尔群马努鲁社和下筏湾社等。 玛家社的婚礼是新郎到新娘家做打秋千的游戏，等到宾客到齐，歌舞欢宴完毕，男女分别对坐，男唱女啼哭，反复几次，新娘不能忍受，于是转身逃入山中，彻夜不归。新郎追出寻找，第二天，新郎和好友找到新娘，并将她背回娘家，众人再次欢宴庆贺，当夜新郎与新娘同衾片刻，便回家酿
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
高山族的婚姻仪礼（一）
|
|
|
从文献记载和现代学者的调查报告中，我们对高山族各个族群的婚姻有了一个初步的了解。但社会是在不断发展的，一些原始的婚姻也在开始发生变化。 婚姻的形式 高山族实行一夫一妻制，族外婚，近亲之间禁止通婚。只有排湾人、鲁凯人的贵族头目偶而有纳妾的习惯。在婚姻的伦理道德方面也有严格的要求：严禁娶妾，或与他女通奸；为妻者不得与他人苟合。婚姻大多以自由恋爱为量础。结
|
|
|
|
|